ИСТОРИЯ ТРАДИЦИОННОГО АЙКИДО
ПРИЧИНЫ СОЗДАНИЯ УНИВЕРСАЛЬНОГО АЙКИДО
ПРИЧИНЫ СОЗДАНИЯ УНИВЕРСАЛЬНОГО АЙКИДО
(Николай Егоров по книге “Самурайское айкидзюцу” Тосисиро Обаты, 1988)
Краткая биография Морихэя Уэсибы
Морихэй Уэсиба родился 14 декабря 1883 года в Танабе в префектуре Вакаяма. С раннего детства он был слишком увлечен религией, поэтому родители поощряли его занятия физическими упражнениями, в том числе плаванием и сумо.
В юности М. Уэсиба переехал в Токио и начал изучать дзюдзюцу школы Кито-рю и искусство владения мечом школы Синкагэ-рю.
В 1912 году М. Уэсиба по призыву японского правительства переехал на остров Хоккайдо.
Живя в качестве поселенца на Хоккайдо, М. Уэсиба познакомился с Сокаку Такэда и стал учеником школы Дайто-рю. В то время Сокаку Такэда был в расцвете сил и на пике своих способностей.
В 1922 году, в возрасте 39 лет, М. Уэсиба получил степень "Киодзю Дайри". Этот ранг означал владение основным техническим арсеналом Дайто-рю.
В 1936 году М. Уэсиба открыл собственную школу в Токио, назвав свой стиль Айкибудо, за что ученики Дайто-рю неоднократно критиковали его. М. Уэсиба долго не мог остановиться ни на одном названии, называл свою школу сначала Уэсиба Дзюку Айки-дзюдзюцу, затем Айки-будзюцу, затем Кобукан Айки-будо, Теншсин Айки-будо, Такемусу Айки и, наконец, айкидо.
Нет сомнений, что перед войной М. Уэсиба обучал настоящей и эффективной технике Дайто-рю айкидзю-дзюцу. Обучение в его школе было настолько тяжелым, что ее назвали "Дзигоку додзе" - "Школа дьявола". Травмы, часто тяжелые, были обычным делом, и поэтому оставались только самые выносливые. Его лучшими учениками в тот период были Годзо Сиода, Кэндзи Томики, Минору Хираи и Минору Мочизуки.
В начале II Мировой войны М. Уэсиба продолжал преподавать, но в 1942 году переехал в Иваму и занялся сельским хозяйством. Причины этого решения неясны. Возможно, он почувствовал необходимость в этом шаге, поскольку религиозная секта Омотэ-ке, с лидером которого он был тесно связан, подверглось официальному преследованию со стороны Кипэй Тай, японской военной полиции.
После войны М. Уэсиба вернулся в Токио и, назвав свое искусство "айкидо", снова начал преподавать в додзе в токийском районе Вакаяма недалеко от Синдзюку.
Но это было уже не то боевое искусство, которому С. Такэда обучал М. Уэсибу. Во главу угла ставилось формирование личности, основанное на принципах миролюбия и гармонии, которые пришли на смену жесткому и бескомпромиссному боевому искусству.
Надо сказать, что столь странная, на первый взгляд, трансформация была вызвана не столько религиозными убеждениями Уэсибы, сколько необходимостью адаптироваться к внешним условиям.
В послевоенные годы американское оккупационное правительство запретило Японии не только иметь собственные вооруженные силы, но и заниматься боевыми искусствами.
Однако этот запрет не распространялся на айкидо, "религиозную философию мира, любви и гармонии".
Морихэй Уэсиба родился 14 декабря 1883 года в Танабе в префектуре Вакаяма. С раннего детства он был слишком увлечен религией, поэтому родители поощряли его занятия физическими упражнениями, в том числе плаванием и сумо.
В юности М. Уэсиба переехал в Токио и начал изучать дзюдзюцу школы Кито-рю и искусство владения мечом школы Синкагэ-рю.
В 1912 году М. Уэсиба по призыву японского правительства переехал на остров Хоккайдо.
Живя в качестве поселенца на Хоккайдо, М. Уэсиба познакомился с Сокаку Такэда и стал учеником школы Дайто-рю. В то время Сокаку Такэда был в расцвете сил и на пике своих способностей.
В 1922 году, в возрасте 39 лет, М. Уэсиба получил степень "Киодзю Дайри". Этот ранг означал владение основным техническим арсеналом Дайто-рю.
В 1936 году М. Уэсиба открыл собственную школу в Токио, назвав свой стиль Айкибудо, за что ученики Дайто-рю неоднократно критиковали его. М. Уэсиба долго не мог остановиться ни на одном названии, называл свою школу сначала Уэсиба Дзюку Айки-дзюдзюцу, затем Айки-будзюцу, затем Кобукан Айки-будо, Теншсин Айки-будо, Такемусу Айки и, наконец, айкидо.
Нет сомнений, что перед войной М. Уэсиба обучал настоящей и эффективной технике Дайто-рю айкидзю-дзюцу. Обучение в его школе было настолько тяжелым, что ее назвали "Дзигоку додзе" - "Школа дьявола". Травмы, часто тяжелые, были обычным делом, и поэтому оставались только самые выносливые. Его лучшими учениками в тот период были Годзо Сиода, Кэндзи Томики, Минору Хираи и Минору Мочизуки.
В начале II Мировой войны М. Уэсиба продолжал преподавать, но в 1942 году переехал в Иваму и занялся сельским хозяйством. Причины этого решения неясны. Возможно, он почувствовал необходимость в этом шаге, поскольку религиозная секта Омотэ-ке, с лидером которого он был тесно связан, подверглось официальному преследованию со стороны Кипэй Тай, японской военной полиции.
После войны М. Уэсиба вернулся в Токио и, назвав свое искусство "айкидо", снова начал преподавать в додзе в токийском районе Вакаяма недалеко от Синдзюку.
Но это было уже не то боевое искусство, которому С. Такэда обучал М. Уэсибу. Во главу угла ставилось формирование личности, основанное на принципах миролюбия и гармонии, которые пришли на смену жесткому и бескомпромиссному боевому искусству.
Надо сказать, что столь странная, на первый взгляд, трансформация была вызвана не столько религиозными убеждениями Уэсибы, сколько необходимостью адаптироваться к внешним условиям.
В послевоенные годы американское оккупационное правительство запретило Японии не только иметь собственные вооруженные силы, но и заниматься боевыми искусствами.
Однако этот запрет не распространялся на айкидо, "религиозную философию мира, любви и гармонии".
"Айкидо отвергает любые формы насилия, оправданные и неоправданные. ... айкидо - это духовный путь, и его идеал - достижение гармонии и любви. Мы учим детей не грубой силе, не насилию, но развитию Ки".
Кисемару Уэсиба
2-ой Дошу айкидо
Это позволило айкидо, практически без конкуренции, быстро и широко распространиться не только в Японии, но и во многих странах мира.
"О-сэнсэй" Морихей Уэсиба умер в 1969 году. Он оставил после себя группу преданных учеников, которые взялись, каждый в соответствии со своим пониманием, продолжать начатую им работу. Но как современникам Уэсибы, так и мастерам, пришедшим на смену первому поколению учеников О сэнсэя, было ясно, что айкидо Уэсибы ушло вместе с великим Мастером.
Проблемы современного айкидо
Любое явление имеет свои положительные и отрицательные стороны. Даже сейчас, спустя более 75 лет после начала активного распространения айкидо по всему миру, нам трудно понять, есть ли хоть какая-то надежда на реализацию главной цели и идеи создания айкидо - формирование из адептов высокодуховных и высоконравственных личностей. Но тот факт, что многие техники айкидо были выхолощены до такой степени, что стали неприменимы на практике, мы знаем наверняка.
Современное айкидо - это, прежде всего, парная работа, в которой и уке, и тори играют свои роли: уке делает вид, что он действительно атакует, а после атаки позволяет себя бросить, а тори делает вид, что он действительно защищается от атаки и выполняет настоящий бросок.
То, что Морихей Уэсиба мог делать за счет своего уровня мастерства, основанного на глубоком знании айкидзюцу Дайто-рю, современные инструкторы, как правило, могут лишь пародировать, выполняя какие-то стилизованные ритуальные приемы, практически неприменимые в реальном бою.
Воссоздать точную копию айкидо Уэсибы невозможно, но в этом и нет необходимости. Наступили другие времена, изменились требования общества, а вместе с ними и методы обучения. Сразу после Второй мировой войны, устав от агрессии, общество приняло айкидо как искусство мира, несмотря на многие весьма спорные, с точки зрения основ боевых искусств, моменты.
Сегодня мы можем более объективно оценить как положительные, так и отрицательные стороны современного айкидо.
В настоящее время боевое искусство айкидо позиционируется как система воспитания гармоничной личности. Однако мы не можем понять, насколько хорошо это работает. Заявленные высокие цели по-прежнему остаются очень далекими, но от настоящего боевого искусства уже, практически, ничего не осталось.
Известный мастер боевых искусств Тосисиро Обата так сформулировал свое впечатление о современном айкидо: "Иногда я посещаю демонстрации айкидо, и мне становится стыдно за некоторых инструкторов. Неужели они действительно ожидают, что люди поверят в возможность победить трех сильных противников, вооруженных мечами, за счет энергии Ки, или в то, что, едва владея базовой техникой, можно отбросить противника на шесть метров? Неужели они сами в это верят? Эта профанация чрезвычайно раздражает меня, потому что она оскорбляет память о Сокаку Такэде и Морихее Уэсибе.
"О-сэнсэй" Морихей Уэсиба умер в 1969 году. Он оставил после себя группу преданных учеников, которые взялись, каждый в соответствии со своим пониманием, продолжать начатую им работу. Но как современникам Уэсибы, так и мастерам, пришедшим на смену первому поколению учеников О сэнсэя, было ясно, что айкидо Уэсибы ушло вместе с великим Мастером.
Проблемы современного айкидо
Любое явление имеет свои положительные и отрицательные стороны. Даже сейчас, спустя более 75 лет после начала активного распространения айкидо по всему миру, нам трудно понять, есть ли хоть какая-то надежда на реализацию главной цели и идеи создания айкидо - формирование из адептов высокодуховных и высоконравственных личностей. Но тот факт, что многие техники айкидо были выхолощены до такой степени, что стали неприменимы на практике, мы знаем наверняка.
Современное айкидо - это, прежде всего, парная работа, в которой и уке, и тори играют свои роли: уке делает вид, что он действительно атакует, а после атаки позволяет себя бросить, а тори делает вид, что он действительно защищается от атаки и выполняет настоящий бросок.
То, что Морихей Уэсиба мог делать за счет своего уровня мастерства, основанного на глубоком знании айкидзюцу Дайто-рю, современные инструкторы, как правило, могут лишь пародировать, выполняя какие-то стилизованные ритуальные приемы, практически неприменимые в реальном бою.
Воссоздать точную копию айкидо Уэсибы невозможно, но в этом и нет необходимости. Наступили другие времена, изменились требования общества, а вместе с ними и методы обучения. Сразу после Второй мировой войны, устав от агрессии, общество приняло айкидо как искусство мира, несмотря на многие весьма спорные, с точки зрения основ боевых искусств, моменты.
Сегодня мы можем более объективно оценить как положительные, так и отрицательные стороны современного айкидо.
В настоящее время боевое искусство айкидо позиционируется как система воспитания гармоничной личности. Однако мы не можем понять, насколько хорошо это работает. Заявленные высокие цели по-прежнему остаются очень далекими, но от настоящего боевого искусства уже, практически, ничего не осталось.
Известный мастер боевых искусств Тосисиро Обата так сформулировал свое впечатление о современном айкидо: "Иногда я посещаю демонстрации айкидо, и мне становится стыдно за некоторых инструкторов. Неужели они действительно ожидают, что люди поверят в возможность победить трех сильных противников, вооруженных мечами, за счет энергии Ки, или в то, что, едва владея базовой техникой, можно отбросить противника на шесть метров? Неужели они сами в это верят? Эта профанация чрезвычайно раздражает меня, потому что она оскорбляет память о Сокаку Такэде и Морихее Уэсибе.
"Конечно, Ки важен, но не менее важны время реакции, сила и технические навыки. Система айкидо включает в себя множество компонентов, и Ки - не самый важный из них".
Тосисиро Обата
Грандмастер айки-дзюцу
Характерно, что это было написано в прошлом веке. Я думаю, что сегодня оценка была бы еще жестче.
Далее Обата пишет, что айкидо необходимо вернуть к его истокам.
Всемирно известный мастер айкидо Стивен Сигал также постоянно говорит нам об этом.
Но как? - У современного айкидо слишком много проблем. Прежде всего, это очень слабая мотивация учеников, которая приводит к тому, что виртуальных мастеров становится все больше, а реальных - все меньше. Помимо отсутствия мотивации, мы имеем:
• выхолащивание реальных прикладных приемов из арсенала айкидо;
• падение технического уровня инструкторов айкидо;
• крайне низкий уровень привлекательности для зрителей;
• трудности в работе с детьми и подростками;
• невозможность динамичного развития студенческого спорта;
• ограничение рекламных возможностей;
• проблемы с привлечением спонсоров;
Без какой-либо ощутимой цели очень сложно заставлять себя усердно тренироваться из года в год.
Поэтому мы ставим перед собой конкретную задачу: с помощью спорта, т. е. стремления добиться максимально высоких результатов, которое, в свою очередь подразумевает более высокий мотивитационный уровень тренировочного процесса, вернуть айкидо утраченный прикладной характер”.
В заключение, вот несколько мыслей из книги Т. Обаты-сэнсэя, которые кажутся нам чрезвычайно важными.
"Я также категорически против точки зрения многих инструкторов, которые утверждают, что в айкидо не следует применять силу - якобы в соответствии с установкой Морихея Уэсибы. Когда Уэсиба был в расцвете сил, люди боялись его жесткой техники Дайто-рю."
"Его учитель, Сокаку Такэда, в течение двадцати лет путешествовал по Японии, бросая вызов величайшим мастерам боевых искусств и побеждая их.
Далее Обата пишет, что айкидо необходимо вернуть к его истокам.
Всемирно известный мастер айкидо Стивен Сигал также постоянно говорит нам об этом.
Но как? - У современного айкидо слишком много проблем. Прежде всего, это очень слабая мотивация учеников, которая приводит к тому, что виртуальных мастеров становится все больше, а реальных - все меньше. Помимо отсутствия мотивации, мы имеем:
• выхолащивание реальных прикладных приемов из арсенала айкидо;
• падение технического уровня инструкторов айкидо;
• крайне низкий уровень привлекательности для зрителей;
• трудности в работе с детьми и подростками;
• невозможность динамичного развития студенческого спорта;
• ограничение рекламных возможностей;
• проблемы с привлечением спонсоров;
Без какой-либо ощутимой цели очень сложно заставлять себя усердно тренироваться из года в год.
Поэтому мы ставим перед собой конкретную задачу: с помощью спорта, т. е. стремления добиться максимально высоких результатов, которое, в свою очередь подразумевает более высокий мотивитационный уровень тренировочного процесса, вернуть айкидо утраченный прикладной характер”.
В заключение, вот несколько мыслей из книги Т. Обаты-сэнсэя, которые кажутся нам чрезвычайно важными.
"Я также категорически против точки зрения многих инструкторов, которые утверждают, что в айкидо не следует применять силу - якобы в соответствии с установкой Морихея Уэсибы. Когда Уэсиба был в расцвете сил, люди боялись его жесткой техники Дайто-рю."
"Его учитель, Сокаку Такэда, в течение двадцати лет путешествовал по Японии, бросая вызов величайшим мастерам боевых искусств и побеждая их.
Те, кто избегает жестких и сильных приемов, никогда не достигнут высот познания Айки, навсегда оставаясь в сетях самодовольного невежества, столь характерного сейчас для изучающих айкидо".
Тосисиро Обата
Грандмастер айки-дзюцу
"Если два соперника одинаково подготовлены, победит тот, кто сильнее. Если у сильного человека слабая техническая подготовка, то победить его может тот, кто слабее, но технически выше. Это факты, а не теория. Но когда вам говорят, что Ки важнее и силы, и техники, не верьте этому, это обман".
"За последние 80 лет айкидо сильно изменилось, и мы должны постараться не допустить, чтобы оно превратилось в свою собственную тень".
Универсальное айкидо
Универсальное айкидо – это новый современный и востребованный вид спорта, разработанный специалистами Федерации Айкидо России, который начинает свое стремительное развитие по всему миру.
История создания Универсального айкидо начинается с 1998 года, когда были проведены первые соревнования по этому виду.
"За последние 80 лет айкидо сильно изменилось, и мы должны постараться не допустить, чтобы оно превратилось в свою собственную тень".
Универсальное айкидо
Универсальное айкидо – это новый современный и востребованный вид спорта, разработанный специалистами Федерации Айкидо России, который начинает свое стремительное развитие по всему миру.
История создания Универсального айкидо начинается с 1998 года, когда были проведены первые соревнования по этому виду.
"Айкидо должно вернуться к своим корням".
Стивен Сигал
Грандмастер айкидо
Идея Универсального айкидо – это возвращение к истокам боевых искусств, обучение спортсменов навыкам применяемым для самообороны.
Классическое традиционное айкидо, получив, благодаря фильмам Стивена Сигала, широкое распространение в мире, утратило скорость, силу, необходимость оттачивать технику и постепенно переросло в одно из направлений фитнеса.
Многочисленные стили и направления появившиеся еще при жизни O'Сэнсея, часто оказываются созданы исключительно из желания самоутвердиться, не содержат ничего нового и положительного, и способствуют лишь еще большему разобщению между любителями айкидо.
Универсальное айкидо призвано объединить разъединенных и обособленных представителей различных стилей, восстановить прикладной характер технических приемов, повысить утраченную мотивацию, вернуть айкидо в один ряд с международно признанными боевыми искусствами, такими как каратэ, джиу-джитсу, самбо, ушу и другими.
Классическое традиционное айкидо, получив, благодаря фильмам Стивена Сигала, широкое распространение в мире, утратило скорость, силу, необходимость оттачивать технику и постепенно переросло в одно из направлений фитнеса.
Многочисленные стили и направления появившиеся еще при жизни O'Сэнсея, часто оказываются созданы исключительно из желания самоутвердиться, не содержат ничего нового и положительного, и способствуют лишь еще большему разобщению между любителями айкидо.
Универсальное айкидо призвано объединить разъединенных и обособленных представителей различных стилей, восстановить прикладной характер технических приемов, повысить утраченную мотивацию, вернуть айкидо в один ряд с международно признанными боевыми искусствами, такими как каратэ, джиу-джитсу, самбо, ушу и другими.
